又是农历“七月半”。

农历七月十五在本地是重要的节。这一天是佛教的“盂兰盆节”，源自于“盂兰盆经”中目莲救母的故事，举行“盂兰盆会”，信众在家中祭拜祖宗。道教这一天为中元节，要祭祀祖先，超度亡灵。佛、道二节和国人的孝道一致，于是七月十五俗称“七月半”尤为重要。有家可“归”的亡灵都有后人在为他们祭祀，对于那些无家可归的孤魂野鬼，也应该有所施舍，普度众生，于是就叫“普度”。

七月是本地的“普度”月。七月初一，宫庙的神明收回镇守当境的“五路兵马”，放鬼魂出来，本地俗称“开地狱门”。黄昏，各家在门口设供桌，摆放祭品，招待俗称为“好兄弟”的众鬼魂。这些鬼魂有许多不同的叫法，也有叫“门口公”“老大公”“大众爷”“观众”“官众”，其实都是一回事。供后除了烧银纸之外，还烧一种叫做“更衣”的白、红、绿、黄、水红的五色纸钱，上面印着衣、裤、桶、勺各种用品，意思是让众鬼酒足饭饱之后，顺手带走使用。现在的“更衣”甚至冰箱、电视都印上去了，连给鬼魂带“手伴”也讲与时俱进。

普度用的“更衣”与时俱进，彩电冰箱手表一应俱全

佛教盂兰盆节的“更衣”中规中矩

家家户户门口悬挂小小的普度灯，意为众鬼照明，上面写着“合境平安、盂兰胜会、阴光普照”等等。

厦门老市区据说整个七月天天都有普度日，本区却集中在七月十四之后。有的村社加上为夭折去世做的“孩儿普”，为水难者做的“水普”，为海难者做的“海普”，一直延续到八月初，比如田里社。

从前，人们要供纸扎的“普度爷”，面貌狰狞，众人敬畏有加；要摆出许许多多的供品，其中不可少的是粽子、米糕仔，还有时令的水果龙眼。普度是敬鬼，每一份供品都要插香，而且只能各插一支。不少寺庙还会设孤棚（为孤魂设的），架肉山、馒头山，举行“撒孤”“放焰口”的活动。

普度有的在特定的地点设醮，比如过去的薛厝在榕林尾设醮，昭塘附近几个社集中在昭塘宫设醮，林后社在祖厝后的庵埔尾设醮。坂上社三个角落各设有“普度亭”，普度当天各在亭前的埕场上供拜。有的普度亭从民国期间就设立了，直到现在还可以在其柱子上看到当年捐建的勒铭石牌。

坂上社的普度亭

林后庵埔尾是旧时村民集中做普度的地方

昭塘社的昭塘宫，旧时附近几个村社的村民要到这里敬普度爷

普度神一年就享用这么一次，当然要把供品摆久一些，让他吃多吃饱，满意而归。以至于本地以前骂小孩贪吃叫“孝鬼”“普度”“普度爷”。

七月普度正值夏收夏种的农忙季节，酷热难耐，食品极为容易腐败，大忙又要大拜神，难于兼顾。旧时难得有好东西吃，“傍神吃福”，普度又是村社轮流做庄，今天我请你明天你请我，叫着“请普度”，花费不菲，心中暗暗叫苦不迭。旧时普度竞相奢侈，酗酒滋事，屡见不鲜。

普度陋习历来广受批评，屡遭禁止，却禁而不止。清末泉州的吴增在《泉俗激刺篇》写道：“流俗多喜怪，不怕天诛怕鬼害，七月竟作盂盆会。盂盆会，年年忙，纸满框，酒满觞，刳鱼鳖，宰猪羊。僧拜忏，戏登场。烟花彻夜光。小乡钱用数百万，大乡钱用千万强。何不将此款，移作乡中蒙学堂。”

解放前政府也曾禁止普度演戏酗酒（厦门《星光日报》1947.7.29）

解放前，地方政府和有识之士也曾兴起禁止普度奢靡之风，但是成效不大。解放后，反对做普度，禁止做普度，往往还是屡禁不止。倒是到了改革开放后，随着生产、生活方式的改变和和饮食习惯的变化，普度之风才日渐式微。如今，少有人再郑重其事地做普度了。只不过在原住民看来，七月半祭祖，普度日犒赏门口公、好兄弟等习俗也是必须滴。

江头街不做普度（《厦门日报》1964.9.1）

江头街不做普度（《厦门日报》1964.9.1）

七月普度是鬼魂享用人们所奉给的机会，是它们欢愉享用的时间，于是大家避讳在这个月办喜事、开业、动工，也就不难理解了。

从另一个角度来说，普度是对鬼魂中“弱势群体”的关怀，是人们慈悲胸怀和怜悯爱心在民间信仰中的延伸。

附：本区村社普度日

七月十四古地石、田里、西潘

七月十五村里、钟宅、坂上、县后、吕厝、江头社、后头、湖边、霞边

七月十六塘边、村里、林后、坂上、黄厝、田中央、后门、昭塘、田头、西头、坂美、仑后、洪塘、西潘

七月十七村里、坂上、薛岭、高林、洪水头、湖边

七月十八蔡塘、寨上、洪水头、店里、坂美、浦口、泥金、湖边、仑后

七月十九高林、坂美、东宅

七月二十江头街、殿前

七月廿一濠头

七月廿二后埔

七月廿三乌石浦

七月廿五后埔

七月廿九西村、路下

无：枋湖、后坑、安兜、尚忠、高崎、中埔、林边、浦东

经黄国富老师授权。

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