夫远适异国，已极人生悲惨之端。父母之晨昏，弟昆之友爱，天涯隔绝，悬想维劳，而妻子之待哺，有难言之苦。所望鸿毛，遇顺遂厥谋生，则藉手有资，故不惮风尘跋涉，即使丝鞭帽影，岁月淹迟，而机会甚多。不患荣归无日，而异时之聚首可以补往日之睽违，自顾腰缠转觉壮游不早，所谓不甘雌伏定作雄飞也。不料壮志未酬，而他邦沦落，忧愁交迫，百病丛生，客路之风尘最足损人寿，□境地既苦，则调摄弥难，朝露之稀容易溘尽。生前既无所积，身后目倍萧条，羞涩阮囊，丧事措办纵有二三亲友，不忍其沟壑为填然，而世态炎凉归我殡之风，迄今难得，其营殓之费已为之竭忠尽欢，巨有余资，复为之营葬，则孤坟三尺何自而来，将令遗骸饱鹰鹯之肠、践牛羊之足耶？

在生之日，已慨夫旅况难堪，既死，以还复使葬身无地，无论仁人君子见而生怜，即使残忍之夫亦不忍闻此惨报。故叻中善士深为此忧，倡义集资成厥善举。无力营葬之辈，咸不至于旅榇无归，虽一尺孤坟，密如鳞次，白杨萧索，荒草迷离；同足孤魂，异乡馁鬼，夜台相对，无□凄凉，然而入土为安，附棺有土，则游魂虽苦或不至恫怨之弥深，则不幸之中仍觉有幸。此义冢之大有造于贫民者，其功徳原非浅鲜也。

其在巨姓之族，旅于叻者实繁，有徒则联其同宗，择其富而仗义者，为之董事，买一义地以葬其族中之人。此由于轸念亲情，敦乎宗谊，既免他族逼处，又不至于如麟砌葬，难认残碑，而地下孤魂复免见陵于外鬼，具周详匝虑，较人所共葬之地又更胜一筹。而当百六天时节，逢淘井东风寒食，馁而之求食堪怜，则各恤其宗，各尽其道，各祭其同姓之鬼，各笃其亲族之情，而白蝶灰飞，共焚冥镪，牺牲酒醴，维敬维处，固不仅麦饭一盂，荒郊痛洒已也。桑梓之情，宗谱之谊，凡旅叻中客，莫不如斯此出于天性使然，无论何籍何姓未有或异者，仁者行政不外人情，生者为宇下之民，死者亦宇下之鬼，故每年扫墓烧衣之举，虽极热闹而西宪不之禁焉。

现闻督宪议置坟地一区，由国帑买就，其有营葬者则分给于人，按地纳金，给与牌照，此议虽善而其中不无难处焉，何也？盖具沽地给照之责，虽有专司，而愚民无知，已概漫□觅处，或慑于势，或拙于言，其维难在所不免，且纳金买城虽所费无多，而穷苦之民有殓具几不能完者，况有余钱购地耶？究不如仍葬于本族所置之义地之为愈也。至于园葬一事，乃人子尽其事，亡如事存之孝，卜此佳城，不忍以亲之遗骸漫为营葬，较古人庐墓之义愈形其纯孝之心。

乃西人谓其建于道傍殊形不雅，此则宜于深幽之处始卜牛眠。《葬经》有云，建墓之地勿使他日变为道路者。斯说也，当为园葬之家告之，至西人谓，既葬，则尸腐其秽水必浸淫而出，诚为可忧不知能为。园葬之人必非贫□，当其营葬之际，棺之外则预粘以棉纸，而后以漆涂之，棺之内则以桐油之灰糊其缝，罅复于棺内密检灯草厚垫其尸，而于盖棺之时又实必□楮其棺，复用坚木其钉键之处，维固维坚，迨落棺以还，更于周遭用灰春实，则虽有秽水各物，即足以渗之，讵能浸流于外？况棺殓之后，必停厝若干日，然后入于土中，倘其水可外流则气味更能由缝而四达，何舁棺者未闻有感厥尸气者耶？故恐秽水外流，断其必无之事理势所在，可推测而知不能必过为揣度也。园葬无碍，固有断断然者，若谓义地之冢路傍垒垒殊于观瞻有失，不知东陵泰山亭之冢，乃葬于在昔，当其建冢之日，该处不过荒烟蔓□满目荒邱，营葬之人犹嫌其路远，讵料今昔迥异，附近竟有民居者哉。”